信徒们围绕布达拉宫磕头祈愿。（陈宗烈摄）
拉萨祈祷大法会（俗称“传大昭”）。（1957） 拉萨是一座壮丽而神秘的古城，拉萨的传昭大法会，把这种壮丽和神秘推到了高峰。1957年2月，藏历新年到了，正月初二即开始传大昭，三大寺---―哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺喇嘛下了山，外地各大小寺庙的也来参加，僧侣总数约有三万多人，街区流动着红色的人潮，满目都是穿袈裟的，拉萨成了喇嘛世界。俗人信徒更不计其数，传召期间，社会秩序混乱不堪，偷窃、抢劫、打架、血案，时有发生。那时，机关干部职工，规定是不许出大门的。
我，或许是职业性的怪癖，心中很想到现场看个究竟。但报社领导不同意。我私下去找副总编噶雪•顿珠（西藏地方政府派来报社任职的一名四品官）求助，他也摇头，说社会治安不好，报社领导又不同意。不久，甘丹赤巴•土登衮噶（格鲁派祖师宗喀巴法位的第96辈继承者，中国佛协西藏分会会长、拉萨祈愿大法会的主持人）将去大昭寺“松曲热”广场讲经。报社要报道这条新闻，便派噶雪•顿珠和我去采访，我终于如愿以偿，赶忙挎了照相机出门。到了八廓街，众人已把街道堵得水泄不通，无法穿过。噶雪问我有没有带钱，我拍拍口袋，发出了叮当声响（西藏当时不流通人民币，市上只流通银元）他说有必要动员一个“朵多”（维持治安的武僧），帮忙开道。他拿去三枚“袁大头”（银元），向一个手执木棍、腰挎长刀的喇嘛招手。来者人高马大，臂系红布，满脸涂墨，后脑勺还蓄着一小撮长发，好一个凶神恶煞！噶雪一面称呼他“古秀”（先生），一面给他银子，并示明用意。“朵多”先生点头不语，操起长棍，转身边走边佯作打人状，大声吼着“啪纠纠， 啪纠息！”（藏语：“让，快让开！”）谁都不敢惹“朵多”，众人纷纷抱头躲闪，人海里立即展现出一条通道。就这样，我们很快就走到法会的主持人甘丹赤巴讲经的法台之下。
传昭大法会，起源于1409年，是格鲁派宗喀巴大师在拉萨的首创。他的本意是通过召开大型的宗教法会，来扩大格鲁派的影响，同时，还可通过法会捐募钱财，供养格鲁派的寺庙和僧人。他集结了数千僧侣诵经祈祷，发放布施，弘扬佛法，使格鲁派在西藏的地位得以提升。宗喀巴的主张，得到了西藏首领扎巴坚赞的支持与赞助，他是首届祈愿大法会的总施主。随后，每当藏历新年伊始，便会举行隆重的“祈愿大法会”。
这幅照片纪录了1957年2月（藏历正月初三）僧众在拉萨“松曲热”广场的诵经活动。在传昭法会期间，每个僧人一日必须诵经6次。诵经和辩经，是“祈愿大法会”最重要的内容。僧侣们相信，为了摆脱人生“苦海”，惟有诵经祈祷，长期修道，通过“戒”、“定”、“慧”三学，才能最终修成“正果”。（陈宗烈摄）
大象披挂佛经与法器，走向拉萨祈愿大法会，颇为引人注目。（陈宗烈摄）
十世班禅大师在扎什伦布寺讲经。（陈宗烈摄）
乃穷护法（巫师）在八廓街降神。（陈宗烈摄）
金本巴瓶（陈宗烈摄）
布达拉宫（陈宗烈摄）
布达拉宫雕塑：松赞干布像。佛教传入我国已经有两千年的历史， 在我国有很深的影响。 公元 5世纪后， 佛教开始传入吐蕃。 但它的正式传入， 应该是在松赞干布时期。 当时， 佛教是从印度和汉地两个方面传入的， 松赞干布娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主， 她们各自带来了佛像， 在拉萨修建了大昭和小昭两座寺庙。 （陈宗烈摄）
布达拉宫雕塑：文成公主像（彩色）。据《西藏王统记》记载， 文成公主进藏时， 唐王赠予她大量嫁妆，计有一尊释迦牟尼十二岁等身佛像，许多珍宝、书籍 ── 三百六十卷佛教经典、建筑、工艺典藉六十余种、能治 400多种疾病的医方和医疗器具， 以及农作物和蔬菜种子等。文成公主进藏后，传教藏民耕翻土地，种植谷物；在河流落差地段安装水磨，碾磨青稞、粮食； 还授以酿酒、建筑等先进工艺；公主与侍女一起还给藏族妇女指导纺织、剌绣等。公主大力促进吐蕃经济和文化的发展。
公元 649年， 唐高宗即位， 松赞干布即写信给唐朝宰相长孙无忌，他强调说： “天子初即位， 若臣下有不忠之心者， 当勒兵以赴国除讨”。 并献金银珠宝十五种， 请他放在太宗灵座之前。 唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”。 自唐蕃联姻后，松赞干布以及后来的赞普， 与唐朝皇帝都以甥舅相称。历史事实充分表明了汉藏民族关系早已十分密切。
文成公主笃信佛教，博学多才，她为了发展吐蕃的佛教， 组织工匠大兴土木， 修筑了然莫钦拉康（即小昭寺）。 文成公主深受藏族人民的爱戴， 藏族史学家给她起了个藏名叫措益白母（莲花）， 其意是美丽而纯洁。 在民间还流传着许许多多有关公主的动人故事和诗歌， 在藏戏中， 传统剧目《文成公主》，便是歌颂这位杰出女性的。
文成公主在吐蕃生活了近 40年，一直备受礼遇并深得吐蕃人民的爱戴。最后于 680年病故。
藏族人民为了纪念文成公主，在许多宫殿和寺庙，都供奉着她的塑像。
布达拉宫雕塑：尼泊尔尺尊公主像（陈宗烈摄)
大昭寺， 藏语称“祖拉康”， 原意为存放佛经的殿堂。它是西藏最早的佛教神庙，始建于公元七世纪。相传，古代此地原本是一片沼泽。藏王松赞干布的尼泊尔妃子尺尊公主， 想在这里建造一座神庙， 供奉她从家乡带来的明久多吉佛像（即释迦牟尼八岁等身造像）。 但是， 施工连连失败， 白天筑墙， 夜里就倒， 今天建起， 隔日便坍， 使她十分沮丧。 不久， 文成公主从长安入蕃。 尺尊听说文成不仅精通佛法， 还通晓天文地理、阴阳八卦，建筑设计， 便向她讨教。 文成公主高兴地同她合作，终于顺利地将神庙建成。大昭寺为平面布局，内院式附带外廊的三层殿宇，结构上采用的梁柱、斗拱、藻井， 梁、柱、枋、框， 饰以飞天、人物、鸟兽及花卉卷草等、彩绘、浮雕、石刻， 画工、刀法粗犷泼辣， 苍劲有力，与内地许多庙宇相似，建筑上还吸取了尼泊尔、印度的一些艺术风格。 在主殿周围廊殿内， 布满了各种雕刻造型， 如释迦殿的门楣、门廓的木雕， 就是一整套佛传故事图； 在殿廓的初檐和重檐之间， 排列着 108个雄狮伏兽和人面狮身木雕。作为承檐饰的人面狮身像， 在我国的建筑艺术中还是少有的。
大昭寺“觉康殿”南侧的厢殿中，供奉有松赞干布、文成公主和尺尊公主的造像。各殿墙上壁画繁多，由于年代久远，虽然大都被灯烟熏黑，但仍能看出吐蕃古画极为生动精美。此外，大昭寺还保存着公元七世纪以来的许多典籍、档案、乐器等珍贵文物；清乾隆帝为实施金瓶掣签制度敕赐的“金本巴瓶”，亦珍藏其中。大昭寺是全国重点文物保护单位，现已列入《世界遗产名录》。（陈宗烈摄）
拉萨小昭寺，藏语称“甲达然莫钦珠拉康“，意为汉虎神变藏经寺，简称“然莫钦”。 位于大昭寺以北约800米处，占地4000平方米。七世纪中叶，吐蕃王朝在修造大昭寺的同时，兴建了这座然莫钦神庙，当时，设计与施工，都是由文成公主亲自主持的，并有许多来自大唐的汉族工匠参加。小昭寺与大昭寺同时开工，同时建成，同时开光。该寺大门朝东，寄托着文成公主及其随行人员对家乡父老的遥念。神庙仿照唐朝建筑式样与规格，主要建筑分有门庭、经堂、佛殿三处，周围是转经廊道，廊墙上绘有许多宗教故事壁画。1694年以来，每年的藏历二月，都在此举行纪念五世达赖喇嘛圆寂的祈祷法会，即所谓传小昭。
著名的拉萨上密院，也设在小昭寺内，它是格鲁派僧人修习密乘之地。上密院堪布兼任小昭寺住持。在此修习的僧人，称作“喇嘛举巴”。他们一旦学成，就有机会升任甘丹寺夏孜法王。
此外，还有不少内地汉僧和外国僧人，来此进修。
小昭寺与大昭寺都是公元7世纪以来的文物遗存，它最初的规模与大昭寺大致相同，但后来屡遭损毁，原建筑大多不复存在，20纪50年代中期，作者所见的庙宇建筑，多为明代以后重新修茸的。（陈宗烈摄）
赤松德赞执政后，把吐蕃建设得格外强盛。 这位藏王推崇武功，不仅曾长期占领丝绸之路的安息四镇，而且外甥举兵打娘舅，竟然趁“安史之乱”攻下大唐京都长安城。 唐史中有此记录，《敦煌本吐蕃历史文书》也描写过： 吐蕃大将军扎达路恭“引劲旅至京师，京师陷，唐帝走，乃立新君， 劲旅还”。 拉萨有块石刻方尖碑， 碑文记载了扎达路恭的战绩，至今还立于布达拉宫广场东北角。
公元 775 ── 787年之间，笃信佛教的赤松德赞，迎印度莲花生大师进藏弘扬佛法，并亲自主持兴建西藏第一座真正的佛寺，即具有佛、法、僧三大要素的桑耶寺。
桑耶寺（陈宗烈摄）
哲蚌寺香火（陈宗烈摄）
宁玛派主寺——敏竹林寺，于清康熙10年（1676年）由五世达赖喇嘛的经师德达林巴创建。 1718年曾被扰藏的蒙古准噶尔部焚毁， 旋即加以重修。 该寺的寺主由父子或翁婿相承。 旧时，（西）康青（海）各地较大的宁玛派寺院僧徒多在此修习藏文书法及藏医药和历算等，该寺僧人皆以优美的藏文书法著称。
宁玛派是藏传佛教古老的教派。该派认为：“江河源于雪山，佛法源于佛陀。 佛教所有教派之根， 都是释迦牟尼佛祖， 只是各派成佛之道不同而已。 就如吃一块红糖， 不管从那一边吃，全都一样的甜。”
宁玛派奉莲花生大师为祖师， 主张现世成佛， 弘扬旧密法。宁玛派的修习方法， 叫作资粮道修法。 其中论及成道的诸多问题， 例如支的目标是成佛， 但在成佛的前进路途中， 就有个快与慢的问题， 其中可选捷径修习， 正如从内地来拉萨， 可以按部就班地走来， 也可选用乘车或乘飞机。各教派选择成道的方法不一， 正如奔向一个目标， 或快或慢， 成道有早有晚。
但是， 宁玛派教徒分散，内部各有传承。
宁玛派在藏传佛教史上资历最老，所以称“旧教”。因该派僧人都穿红色袈裟、戴红帽，故俗称“红教”。（陈宗烈摄）
